11月15日下午，国学研习社在一号教学楼1121教室隆重举行首届国学演讲赛。党委副书记兼国学社顾问冯晓方、校区主任穆耀辉、财务总监兼国学社顾问张宝珍、办公室主任寇峰山、教学督导兼国学社指导老师李尚义、校团委书记焦科社、学生科科长毕红磊、社联会指导老师韩浪、财富学院教学科科长梁秋光、国学社指导老师李晓奋、贾智等参加了本次活动，此次演讲活动的主题是：“传承国学经典，指引未来人生。”

    校区主任穆耀辉为本次活动致辞，他在致辞中说：悠悠中华五千年，国学在其发展过程中积淀了深厚的文化底蕴。今天仍在世界各地广为流传，而且受到越来越多的人重视。国学研习社是我校第一个倡导学习我国传统文化的社团，本次演讲赛也是该社团第一次组织这种类型的活动。这次活动把国学和校训相结合，这很有说服力。 本次演讲构思独特，思路创新，内容充实，值得我们学习和推广。

    此次演讲有两个亮点，一是演讲主题贴近实际，把我校校训中的“强己、富家、兴国”和国学联系起来，用传统和现代相结合的方式对我校的校训作了全面解读。二是稿件取材广泛，内容充实。从古代的修身、齐家、治国、平天下到我校的“强己、富家、兴国”，从《易经》的解读、评国学论孝道、家庭人伦关系、社会关系、国际关系等无不包含，参赛选手以精彩的表现和强有力的感染力引起了到会师生的共鸣，博得了阵阵掌声。

    活动过程中国学社顾问张宝珍总监为国学研习社新聘顾问赵飞、寇峰山，新聘指导老师梁秋光颁发了聘书。国学社指导老师、教学督导李尚义为本次活动作了点评。他从活动的筹办到演讲稿件审核确定向大家作了详细说明，在确定演讲人选过程中我们坚持了“公平、公正、公开”的三公原则和“择优录用”的方式。

    最后党委副书记冯晓方作了总结讲话，他说：听了以上8位同学的演讲我很受启发，我为国学社能举办这样的活动感到高兴。冯书记最后就国学的学习方法向同学们谈了自己的三点看法：一是潜行研读，持之以恒。国学的学习是一个长期的学习过程，同学们在学习的过程中一定要静下心来持之以恒地去学。二是国学知识博大精深，浩如烟海，同学们在学习时切忌蜻蜓点水，走马观花。我们要抓住一个点，一个方面慢慢理解，深刻体会，才能悟到能其中的精髓。三是尽信书则不如无书，大家在学习时要取其精华，学以致用，只有把学到的知识运用到实际中我们才学得有意义，有价值。

 

 

    信贷助学让无助者有助，教育扶贫让有志者成才。西安华西大学将“强己、富家、兴国”作为校训，是把儒家文化的“修身、齐家、治国、平天下”做了现代解读。既秉承了“天行健，君子以自强不息”的文化内涵。继承了中国古代“天人合一、人我和一、身心合一”的优良传统，又对儒家学说做了现代解读，剔除了糟粕，继承了精华。“强己、富家、兴国”源自《礼记·大学》中的“格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中修身变成了华西校训中的强己，“齐家”变成了校训中的富家，“治国平天下”变成了校训中的兴国。

    让我们先看“强己”吧，“强己”既是对“修身”的继承，又是对“修身”的超越。在儒家看来“修身”的基本内涵有三：一是“修养自身”，既修正自身素质中一切不符合正道的诱惑。《中庸•修身》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。意思是说，人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道，按照道的要求不断地提升自身的修养，抵制各种外界诱惑，便是教化。

    二是“修身”在“齐家、治国、平天下”中起着决定性的作用。《大学》中讲，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”；可见，治国平天下，先从修身开始。修养德行是教育的根本，以“修身”为本，才能向圣贤看齐，才能在政治上实现“治国、平天下”的最高理想。

    三是“修身”是个人的一切行为之“本”，是认识的至极。孔子说：“君子务本，本立而道生”，只有端正了自己的德行，而不去苛求别人，便无怨心，不怨天、不尤人。而要做到以上三条，其实现的途径亦有三条：一是认真学习圣贤德行，向目标看齐；二是加强自身修养，如切如磋，如琢如磨，通过诚心、正意，消灭一切非分的欲望；三是参加社会实践，并对实践的结果进行反思，保存善念，去除恶意。

    我校校训的“强己”不仅是对儒家修身的全面继承，而且也是对“修身”的时代超越。这种超越体现在以下三个方面。首先，强调了“强己”是修身的最终目的。“强己”就是“强化自身素质”。砥砺德行，修养身心的最终目的就是强化自身的素质。马克思、恩格斯曾指出，教育可以“改变一般人的本性”。可见，教育过程实际上就是文化化的过程。马克思还说过：“文化上的每一个进化，都是迈向自由的一步”亦即迈向人的自由而全面发展的一步。杨叔子院士前不久说过，“传承文化、创新文化、应用文化与传播文化，是高等学校要承担的四个任务。”因此把“强己”作为华西大学的校训，就表明了华西人要向中国的圣贤们学习，以“修身”为本，要把提升自身素质，至诚尽性作为修身的根本。同时，也表明华西人要在“修身”的同时，加速实现文化的转化过程，传承、创新、应用和传播人类几千年的文化成果，为创造中国式的和谐社会创造条件。

其次，“修身”变成了“强己，”体现了华西精神中的特殊内涵：“改善自我”、自助者天助，是适应社会大转型的时代需要。教育并不是万能的，孟子说过：“言行非礼义，谓之自暴也，”“修身不能居仁由义，谓之自弃也”。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”王明亮校长多次讲过我们资助的是“贫困有志青年”，对于无志改变自身命运的人，只好由他去吧。因为提升自身素质，首先要提升自身的竞争意识和能力。处在全球化的竞争时代，我门必须要有一套与人竞争的“绝活”。这个绝活，既有“以德服己，以德服人”的内容，也有善于与人沟通、善于化解多种矛盾的技巧。

    再次，“修身”变成了“强己”，突出强调了身心素质的极端重要性。竞争必然会有压力，且压力与日俱增，势必给每个竞争者带来了极大的考验。实践多次证明，凡身体强健、心态健康者，才能面带微笑，胜不骄，败不馁，一往如前的向最终目标冲去；凡身体虚弱、心态游移、患得患失、怨天尤人者，必然会有小胜失态，遇败而退，一时天塌地陷，最终大败而回的结局。华西大学的早操严管，几十年如一日的栉风沐雨、独立寒冬，奠定了学子们的钢筋铁骨；学生中的“送温暖工程”，从校长、院长、教师到班主任、公寓管理员等，“全方位、一体化的大爱工程”，铸就了莘莘学子的“仁者”风范。

    那么，怎样才能达到校训中对“强己”的要求呢？首先要学会立志。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。一个人要想成功首先必须要树立远大的志向。志向不是一句空洞的口号，而是需要实实在在的行动。伟大的革命先行者孙中山先生读书时就有“愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书”的志向；开国总理周恩来从小就立下“为中华之崛起而读书”的壮志；韩国总统金大钟从小家里很穷，但他困顿中不坠青云之志。上中学时，15岁的他对着镜子每天打扮得优雅得体，干净利落。出门前照着镜子对自己微笑，为自己加油，我要成为总统!57年后，72岁的金大钟实现了自己的梦想。

    其次要养成热爱学习，终生学习的习惯。古人有“囊莹之车胤、趁月之江泌、悬梁之孙敬，”宋朝伟大的文学家黄山谷说“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”世界文豪高尔基说过“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样”……黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。同学们，我们只有珍惜时间，认真学习各种科学知识，我们的大脑才会充实，我们的视野才会宽阔，我们的思想才会先进。

    再次要注重实践，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。实践是将理论知识转化为实际应用的最佳方式，毛泽东曾强调“读书是学习，使用也是学习。”要善于在实践中不断反思，不断成长。

    华西大学从日常的管理、早操及社会实践，为我们提供了一个很好的锻炼条件。早操强健身体，学习增长知识，社会实践使书本知识和实际应用相结合，学以致用，用于所学，使个人能力和综合素质得到很大提升。

    让无志者有志，让有志者成才。同学们！我们的未来无限美好，我们的道路漫长曲折，我们的事业任重道远。我们只有把立志、学习、实践相结合，在实践中学习，在学习中实践，养成热爱学习，终身学习的习惯，我们才能做到真正的强己。最后让我们共同铭记“强己、富家、兴国”的理念，为自己加油，为家庭争光，为社会奉献！

 

 

 

    华西的学子大多数来自贫困家庭，我们之所以选择华西这个高等学府去深造，正是选中了它把“富家”列为校训之一。“富家”来源于儒学的“齐家”之说。那么，“齐家 ”在儒学眼里都有那些内涵呢？通过我对国学的解读，我认为：“齐家”主要有两重内涵：一是“家庭和睦”，二是“治家有序”。

    先说家庭和睦，明代有个官吏叫郑濂,家有七代同堂，总计1000多人。明太祖朱元章想测试一下郑濂的治家方略，特意给他家赐了两个梨。1000多口两个梨怎么吃？郑濂说：皇上赐梨于我，是对我家的最好嘉奖，全家人都应该尝尝它。于是，郑濂给大缸加满水，把两个梨切片泡入，之后让全家1000多口人都喝到了梨汁，这就避免了吃多吃少的纠纷，体现了一种治家艺术，使得家庭永远和睦相处。人说“家和万事兴”，家庭和睦、和谐，这是“齐家”的第一个内涵。

    再看“治家有序”，有序必须靠弘扬家庭伦理来实现，这就是儒家强调的“父子有亲、夫妇有别、长幼有序”。“父子有亲”，是讲父慈子孝，父母要对子女充满爱心，子女要对父母将孝道。《大学》讲“知所先后则近道矣”，有好吃的先让给父母，不能让“小皇帝”独霸。毕淑敏说过“尽孝”要趁早，要在父母健在的时候尽一份孝心。“夫妇有别”，是说夫妻之间在家庭责任上要有分别。夫妻之间当然要相爱、相知、相伴，但在教育子女上必须要分别负起责任来。丈夫有四个本分：扶持妻子、教育孩子、孝顺父母、扶持社会；妻子要“相夫教子”，要对家庭负责、对丈夫负责、对后代负责。繁体“爱”字是“受”与“心”的合成，即用心去感受对方的需要，才叫“爱”，不能以爱伤人、以爱控制人。婚后要用欣赏的眼光去看对方，只有欣赏才能相知、相爱，相帮。长幼有序即长幼之间要有人伦秩序、要尊老爱幼、敬贤近仁。核心是“兄友弟恭”，三字经说“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝其中”。儒家认为，实现“齐家”的途径就是行仁讲义。

    华西大学把儒家的“齐家”变成了“富家”，列为校训之一，其超越的意义有以下三点。

    一是把“富家”当作大学生的人生追求，既符合人的本性又体现了现代大学生的孝亲意识。家庭是社会的细胞，家庭和睦是社会和谐的前提，家庭不富直接影响社会的和谐。而中国特有的人口国策，造成了“8—4—2”的家庭结构，即8位老人，4位准老人，两位父母都在爱同一个孩子，人说；“溺爱无孝子”，受宠的孩子必定不孝，有很多子杀父，子杀母的丑闻在报端披露。要使子女尽孝，首先必须使家庭富裕，让父母衣食无忧，养老无忧、疾病无忧。市场不相信眼泪，父母疾病而无钱医治，不是显得我们大学生太无能了吗？我们的华西学子就是要让“贫贱夫妻百事哀”成为历史！要让自己的家庭首先在自己的手上富起来，我们是21世纪贫困的一代，不过是评判贫困的标准变了，我们的父母不可能为我们买车买房，我们只有通过自己内心的强大而改变自己的未来，让自己的父母真心的为自己的儿女骄傲！

    二是把“富家”作为校训，也是对80后、90后学生的责任意识的考验。家庭和睦的根本在于家庭的经济基础，充足的物质生活是维持家庭运转的基础，也是构建和谐社会的重要因素，大学生没有理由把自己排除在构建和谐社会的奋斗目标之外。古人云“一屋不扫，何以扫天下”？在全国人民全面建设小康社会进而实现“市场化、城镇化、信息化、生态化”的征程中，华西的学子应该首当其冲，带头建设自己的家庭，实现“居有其所、老有所养、病有所医、子有所教、亲有所靠”的理想。可见“富家”这是一种历史责任；“富家”，也是一种时代要求；“富家”更是一种精神寄托！我们的华西学子绝不做“啃老族”，绝不当爬在父母背上吃“先人”的孬种！靠自己站起来，用自己的双手站起来——这就是我们的责任所在！

    三是用“富家”取代“齐家”，体现了华西学子以实际行动反对两级分化，志在捍卫社会公平的正气与豪情。孟子主张：“制民之产”，中华文化主张“若为国者，必先富民，”儒家主张对百姓要“先富后教”，尤其反对“富者地连阡陌，贫者无立锥之地”的两级分化现象，认为这是社会动荡的根源。孟子主张“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”当我们的家庭有了自己的恒产后，进而上升到社会的中产阶层之后，我们的整个社会不就多了一份稳定的根源吗？历史的经验反复证明，凡是民富国强时，社会总是道不拾遗，夜不闭户，呈现一种其乐融融的社会风气，如果出现家贫国富，甚至民贫国弱的时代，则往往导致烧杀抢掠，人吃人的悲剧重演。而随着市场经济的发展和农村改革的深入，大量的农村青年去城市创业，那些跳出农门而进入城市奋斗的农村青年，也发誓永不回去。正是在这种情况下，华西大学决定推出“百业兴农”的宏伟计划，为华西学子的就业和创业指明了方向。王校长在农高会的宣传中已经提出了“要发展20万亩粮油开发基地，10万亩土豆、猕猴桃、红枣等3个种植基地，”以及1万亩药材、水产、蔬菜、苹果和优质种苗等4个生产基地，同时要组建1个百亿产业集团公司、100个亿元农业公司、1000个千万元农业分公司，培养一万个百万青年创业家。

    同学们，我们大多数来自农村，对家乡的环境和情况都比较熟悉。学校鼓励支持我们去农村就业，去农村发展，这是明智之举，也是我们的最佳选择。我们应该积极加入到“百业兴农”的创业热潮中，为自己、为家庭、为中国农业的振兴而去创、去试、去拼搏吧！

 

 

 

    国家兴亡，匹夫有责，儒家倡导的“修齐治平”的人生理想和社会理想，最重要、最根本、最具落脚点意义的是“治国、平天下”。而华西大学的办学者却把“治国，平天下”演绎为“兴国”二字，作为校训之一。我想利用这次国学交流的机会，谈谈我对“兴国”的理解和感悟。

    首先，“兴国”校训涵盖了“治国、平天下”的原始意义，在儒家看来“治国、平天下”的基本内涵可以概括为以下三点。一是主张治国要行“德治。”孔子说：“道之以政，齐之义刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说：用政策、法律、刑法来管理人民，人们虽然可以不去犯罪，但他们却没有羞耻心。用道德和礼仪来约束人，人们不仅有廉耻心，而且还会时时改正自己的错误。孔子曾慨叹：“苛政猛于虎。”季康子请教孔子说：“当官者把无德的坏人杀掉，亲近有德的好人，结果会怎样？”孔子说：“你治国怎能用杀戮？如果你一心向善，那么百姓自然会跟你向善。”官风正了，小人也会学好。孔子说：“政者，正也，子帅以正，熟敢不正？”二是统治者首先必须对老百姓讲诚信，孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”意思是说对老百姓一定要讲诚信，国家才能真正治理好。社会风气的好转，关键在于统治者要以德服人，用孔子的话说，就是“修己以安人，”“修己以安百姓，”“以德而立，为善从之。” “非德之威，虽猛而人不畏，非德之明，虽察而人不服。”三是“平天下”就是向“大同世界迈进。”做到选贤任能，讲信修睦，推己及人，物质丰富，天下太平，文明传扬。而在“大同世界”到来之前，国与国之间应该用和平的、公正的、文明的心态来解决国际争端，《礼记》中就有“以中国为一人，以天下为一家”的世界主义思想的端倪。

    其次，“兴国”校训在全面继承了“治国、平天下”的儒学思想的内涵之后，又从以下三个方面大大超越了儒学的思想。一是继承了老一辈革命家“振兴中华”的宏图大志，使“兴国”的客体变广了。兴国就是“振兴中华”，尤其要恢复中华的传统文化。但是它又不仅仅是文化的复兴，而是“四位一体”的全面振兴，即一是经济振兴，构建中华民族的物质文明；二是文化振兴，构建中华民族的精神文明；三是政治振兴，构建有中国特色的民主政治；四是社会振兴，构建中华民族的和谐社会，这其中也包括生态文明建设。二是“兴国”的主体变大了。儒家把“治国、平天下”的主体只限定为统治者，正如《左转》中所说：“肉食者谋之，又何间焉？”而我们华西的“兴国”，却秉承了“位卑未敢忘忧国”的古训，把“兴国”的主体从统治者扩大到当今的知识分子、青年学子以及普通老百姓。振兴中华要靠知识阶层的出谋划策，要靠当今大学生推波助澜，更要靠普通老百姓的身体力行。三是“兴国”的范围变宽了，我们不只要使中华名族赢得未来，而且也要让整个世界，让全人类都能赢得未来，真正实现胡总书记提出的“和谐世界”的理想。

    “强己、富家、兴国”是一个统一的整体，三者层层递进，步步提升，一个比一个更恢宏、更艰巨。但说到底，“强己”其实是三者中最艰难的一个。它是富家和兴国的基础和前提，只有自己真正的强大了，才有可能逐步完成富家和兴国的美梦。华西大学的办学者们敢于把“富家“提出来作为校训在全国还是第一家，我真为华西大学的创办者和决策者而自豪，尤其是为华西人”敢为天下先“的勇气而折服。从这里，我体会到华西精神的构成似乎应该是：教育扶贫——为公平而战的正气；艰苦创业——靠自己奋斗的豪气；有胆有识——不断创新的虎气；牛劲拼搏——坚忍不拔的勇气；适时应变——睿智育人的灵气；坚持严管——着眼未来的慧气！

    同学们，让我们牢记范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐观，牢记文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的生死观，牢记谭嗣同“我自横刀向天笑，去留胆肝两昆仑”的就义观，以及林则徐“苟利社稷生死以，岂因祸福趋避之”的爱国观，把爱国、爱家、爱自己的满腔豪情化为“强己、富家、兴国”的滚滚热浪，为华西争光！为自己争气！为家庭奋斗！为国家添彩！为中华振兴！